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朱高正先生讲《近思录》·导读第一：读经典，先要找到路径，立个门庭   《近思录》这一本书，我一辈子第一次听到是在我念高三的时候。那时候我们老师跟我们介绍《近思录》这一本书，我就充满着喜悦，想要好好来看它。但是，真的拿起这本书一看，昏了！为什么？打开《近思录》，卷首就叫《道体》篇，第一条就是周敦颐先生——也就是写《爱莲说》的周敦颐先生——所写的《太极图说》。这个《太极图说》我在这儿只念一段给大家听听看，看大家读了这样的文章你作何感想。   他就说：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。”
大家想想看，当我看到这一段的时候，这只是《太极图说》的第一段，它总共由四段组成，我看到这里就昏倒了，就念不下去了。《太极图说》是《近思录》的第一卷的第一条，我就在这儿被挡住了。   我记得在我念高三的时候，《近思录》跟《传习录》我是同时接触的。我记得当时《传习录》我都已经读了三次了，但《近思录》因为第一条读不进去，后面的我就读不下去了。隔了三年之后，我念大三的时候，读这个《中国哲学史》，一看到说《近思录》是这么重要，我再度鼓起勇气，再读，一读到“无极而太极”我又打退堂鼓了。   我第三次再度鼓起勇气来读《近思录》，那已经又要过了大概20年了，也就当我知道我是朱熹的26代孙的时候，我说这一次不管怎么样，一定要把《近思录》好好读。谁知道，一看到“无极而太极”这一段，我又气馁了。   到最后，要碰到一个特殊的机缘，我不是从第一卷第一条开始看的，而是把《近思录》拿起来随便一翻，翻到第十卷，就是《君子处事之方》。我一看了之后，这个《君子处事之方》是在讲什么？就是告诉你，你一个有德君子在社会上你怎么样去跟人家来应酬？该遵守哪些原则来处理公家的事务？我看了之后觉得这么好的东西，怎么要隔了30多年我才看懂啊？就是被《近思录》的第一条《太极图说》阻挡了。   所以，后来当我把第十卷读通之后，那就不得了了，就从第十卷读到最后一卷——就是第十四卷，然后再从头第一卷开始读，我那一次印象很深刻，那一次我前前后后读了七、八遍——怎么这么好的书，要经过30多年我才能够真真正正进入《近思录》的堂奥。我后来想想，就是因为《太极图说》阻挡了我30多年。   所以说我在这儿要告诉大家，《近思录》这一本书，听过的人已经很少，真的能够去读它的人就更加少了。大家要知道，《近思录》这一本书其实早在宋朝的时候，就被人家当作跟《四书五经》一样摆在同一个水平。在清朝，乾隆皇帝在编纂《四库全书》的时候就把《近思录》定位为“后来性理诸书之首”。什么叫“后来性理诸书之首”呢？也就是说，从明清以后，都有编什么《性理大全》，像这种讲性理方面的书，就是首推《近思录》。像王阳明，他的《传习录》就是讲性理方面的，你读王阳明的《传习录》如果没有先好好把《近思录》读过的话，你读了王阳明的《传习录》，你自以为你知道在讲什么，其实你不知道他在讲什么。所以我在这里就要告诉大家，《近思录》这一本书，它的的确确是一部经典。   读经典，我就套一句《近思录》里面自己的话，他说你要“读经典，一定要先找到一个路径，先立一个门庭”——你一定要先找到路径，然后再去立一个门庭才能去深入读它。这是什么意思？我举个最简单的例子好了，打个比方，你如果要读《易经》，你能够拿读《诗经》的方法来读《易经》吗？那这样你绝对读不懂。我再举个例子来讲，比如说，你要学马克思，你能够拿读亚里士多德的这种方法来读马克思吗？那你就永远读不进去了。为什么呢？马克思的著作也算是经典，你一定要知道，马克思，首先他的哲学的方法论是从黑格尔那里引过来的。你对黑格尔哲学要有一定的了解，然后你才知道马克思跟黑格尔最大的不同在哪里啊？黑格尔把整个宇宙存有的本质设立在精神，马克思把它倒过来，说是物质。所以说在这里面，你就知道，原来马克思讲的辩证法跟黑格尔讲的辩证法不一样，马克思讲的是唯物辩证法，他要处理的是要了解整个这个社会经济变迁的规律。你要先找出一个路径来，什么叫“路径”？路径就是趋向。你要研究经典，一定要先找出一个趋向、一个路径出来，然后再“立一个门庭”。什么叫“立一个门庭”？所谓门庭就是按照人家已经研究有所得、有所成就的，而且被大家一定程度上公认这个是真正研究得到位的，这个叫门庭。也就是说你就循着人家已经有的成就，按照这个成就再继续顺藤摸瓜，这样你就可以少走弯路。   所以你要读《近思录》，《近思录》作为一部经典来讲，同样你要懂得它的整个大的路径是怎么样；要懂得怎么去读它？你要立一个门庭。   主讲人简介：   朱高正，1954年出生，南宋大儒朱熹的第26代孙。1977年台湾大学法律系毕业，1980年赴德国波恩大学深造，1985年获哲学博士学位。1998年9月获聘为中国社会科学院研究生院特邀教授。博览群籍，学贯中西，向以弘扬优秀传统文化、重建中国文化主体意识、推动中国全方位现代化为己任。著有《近思录通解》，德文著作《论康德的人权与基本民权学说》，易学专著《周易六十四卦通解》，《易经白话例题》，作品精选集《中华文化与中国未来》等。

咱们先来设想一个情景：有个果子挂在树上，看上去很诱人，摘下来一尝是酸的。这个情景只要通过简单的想像每个人都可以在脑海中模拟出来，但你要多问一两个问题，这个简单的情景就会变成一个寓言故事，它的多层次外延和内涵或许就不是一下子能想明白的了。比如那些摘果子的人如果事先知道它是酸的，还会去摘吗？显然这个问题的答案取决于人们各自不同的处境，处于饥渴中的人还是会不顾一切去摘那个果子，处于富足中的人肯定就不会去碰它了。那些处于两种状态之间的大多数呢？知道或不知道果子是酸的会让他们做出不同的选择吗？不论会还是不会，他们在选择前应该知道果子是酸的吗？   如果这个情景听上去耳熟，对，这是我从龙应台老师那里偷来的。她在2012年接受《南方人物周刊》采访时，曾用酸果子来比喻民主：“回想台湾自80年代走过的路，我觉得不是民主错了，而是知识分子，包括我自己，对民主的认知理解太浪漫太简单，有一种期待错置。我们都把民主当成一个现成的果实，以为摘下来就能尝到甜美，没想到是酸的。我们应该在更早的时候，就认识到民主是一个过程，一个不断摔跤再站起来的过程。”   酸果子的神奇之处在于，它不仅适用于形容民主，还几乎适用于形容任何光鲜美好令人心生向往的事物，豪门、北上广、自由、远方、漂亮的姑娘。每个人都能看到果子外表的光鲜，却不是每个人都能一眼穿透光鲜的外表，看出它是酸的。对于尝过了果子的人，把它的味道转告给其他人是一种责任。
这几乎是我记录美国见闻的全部初衷。   美国这个酸果子，它的美早已在它自己招摇高调的告白里、在仰慕者情深意切的颂歌里、在游客们走马观花的日记里展现得淋漓尽致，即使远隔重洋都能看得一清二楚。它的酸却被裹进红艳艳的果皮，上面还涂了一层亮闪闪的蜡，不仅得咬下去，还得细细咀嚼才能品得出，这需要的不仅是零距离的接触，还得有长时间的揣摩。不是每个人都有机会这样做，这也就注定了这二者在很多人的认知系统里所占的份额极不平衡（再加上那些一看这红果皮就断言它来自狼外婆的人来搅局就更乱了）。也正因此，每次当我写了美国的事而被中国的读者骂得狗血淋头时，特别是当义愤填膺的读者以“美国不是这样的”开始他的讨伐时，我就知道我做了件对的事，至少是让一些人看到了他们不知道的那个美国。   但让我担心的是很多人似乎已经懒得花时间去分辨他们看到的到底是什么。   酸是一种奇特的味道，它不是“甜”也不是“苦”，它不能让你心里面淌着蜜噼里啪啦的绽放出幸福的花，但也不会让你吐着舌头冒着冷汗，为了咬下去的那一口恨不得抽自己几个嘴巴。它模棱两可首鼠两端，有无限的延展空间，如果换做颜色，那它只能是灰，是世界最真实的样子。但当话题涉及中美，很多人就热血沸腾到只能看见黑白了。灰变成了黑，酸变成了苦。人呢？不是在黑中国就一定是在黑美国，不是五毛就一定是带路党，不是在反华就一定是在反美。在真实世界里占主体的中间地带从冷战思维的棱镜里看出去根本就不存在。   多听多看多了解，不一定会使事情变得简单，有时候反而适得其反，更让人举棋不定陷入两难。而下结论贴标签却可以让复杂的世界变得简单，黑白分明一目了然，更重要的是它能给人带来明辨是非指点江山的自信，让人免于自问和纠结，踏踏实实睡个好觉。这大概是很多人喜欢用这种方法去看世界的原因。只有一样：“酸”和你的味蕾发生一些化学反应之后，可以转化为甜、苦，或其他更有趣的味道。太早地定论判断，就了断了这种可能性，让你没有机会去体验这个奇妙的过程，有点可惜。
其实我所记录的美国并不是“真美国”。我在美国生活的16年里，除了两年在学校里学新闻，剩下的时间都在做新闻，采访过比尔·克林顿、罗杰斯，也采访过唐人街摆摊的小贩；采访过被误认为杀人犯在监狱里从少年关到白头才被无罪释放的黑人，也采访过被子女虐打却还是为了子女的前程不去报警的华裔老人；报道过占领华尔街运动，也报道过拯救梁彼得大示威。但我还是不能告诉你一个真美国，我所记录的只是出现在我有限的视野里的人和事叠加在一起呈现出的样子。   况且我不是教堂唱诗班的歌手，我的职业本就是扒粪，我更感兴趣的肯定不是那些祥云朵朵天使飞翔的故事。不过骂一个人未必是出于恨，未必是对他鸡蛋里挑骨头、心猿意马、别有用心，就好像我经常斥责我老公体重超标，要他去锻炼减肥一样。要是他不明白这个道理，那我可能早就一边喝茶去了，这不是明摆着的吗？   …………………………
作者：荣筱箐（腾讯·大家专栏作者，旅居纽约）