摩登3 《Q78841982》在莎士比亚逝周世400年纪念热潮四起之际,作为“汤莎对话”的重要一环,纪念明代戏剧大师汤显祖逝世周400年的纪念活动又在中国各地兴起。不过青年报记者注意到,很多地方在纪念汤显祖的时候,其实很少谈论汤显祖的戏剧,而是动辄就“经济搭台、文化唱的戏”,摩登3注册上升到“旅游”的高度,结果热闹是热闹,但恐怕很多人连汤显祖究竟是谁最终也没有弄明白。真是让人啼笑皆非。业内人士说,别把汤显祖“玩”坏了!

纪念汤显祖，自然要谈他的戏剧。有不少地方都在做这样的事情。比如上海昆剧团首次将汤显祖的“临川四梦”四部昆曲作品首次完整推出,在全球展开巡演。而江西抚州也排演了海盐腔版“临川四梦”,力图让观众能感受到最原汁原味的汤显祖作品。各种严肃的汤显祖戏剧研讨也都在陆续进行，使人们对汤显祖有了更深入的了解。

不过有一些纪念活动还是让人有些看不懂。汤显祖曾在浙江小县城遂昌担任过5年知县。作为汤显祖为官地,遂昌这次弄了一个“2016年浙江遂昌汤显祖文化节”,4月9日上午的开幕式很是热闹,又是恭读纪念文,又是敬献玉茗花,吟诵,献乐,献舞。汤显祖在遂昌当知县至今已经400多年了，摩登3平台网址从来没有这样被隆重地纪念过。但后面这件事情就让人有一点疑惑了。遂昌宣布要建设一个“汤显祖戏曲小镇”,这个小镇定调为“戏曲养生的福,地戏曲体验的乐地,戏曲爱情的圣地”。前景是预计能促进1000余人就业，年旅游接待100万人次，旅游收入40000万元，税收1200万元。如此迅速地将纪念汤显祖上升达旅游开发的高度。

汤显祖的故里江西抚州也不甘落后。大概是因为汤显祖的“牡丹亭”与爱情有关,抚州就策划了一个“爱在抚抚州——爱之州”为主题的全球求婚大赛暨评选“爱的使者“活动。”计划通过以后每年持续性的活动,把抚州打造成的求婚圣地”,带动抚州文化旅游发展。”也是从发展经济的角度来考量。

无论是“养生福地”,还是“求婚圣地”,摩登3注册1960都是以纪念汤显祖逝周世400年的名义上马的,但其实都和汤显祖的戏剧艺术没有很直接的联系,倒是把发展经济的目的说得很是直白。说白了只是“借题发挥“罢了。但是很显然,即便是去“福”地养生过了,去“圣”地求过了婚,人们对汤显祖这个人还是不会有太多的印象。就像很多人说,真的在“圣地“求婚成功,也还是不会知道汤显祖笔下“牡丹亭”柳梦梅和杜丽娘的爱情故事究竟是怎么一回事。这些纪念活动,不过是点了一下题,然后很快就“升华”去做其他事情了。纪念汤显祖为什么就不能做一些实实在在的和汤显祖戏剧艺术有关的严肃的事情呢？难怪有人提醒,别把汤显祖“玩”坏了!

摩登3 《Q78841982》“舞狮者需要有强健的体魄,有一定的武术功底,动作要敏捷灵活,首尾舞者要配合默契。所以,选出好的传承人不是一件容易的事情。”贵州省册亨县冗渡镇大寨村布依族高台舞狮第九代技艺传承人王仕改告诉记者,“由于种种原因,传承人的挑选越来越难。特别是近年来,大多数人都外出务工,年轻一代人里会舞狮技艺的越来越少。”

在册亨县冗渡镇大寨村，至今仍传承着一种极具杂技艺术特色的布依族传统技艺—高台舞狮。布依族高台舞狮,俗称“玩狮子”,是一种具有较高技巧的表演方式,是布依族民间龙灯会的主要节目之一,常在春节期间,农闲时,贺新房时表演,也有的人家在婚丧期间表演。一个舞狮班子，少则四五人，多则十五人，一般同时登台表演的是4人。

高台是以12至13张大方桌一层层叠垒而成，摩登3注册四张桌合并为第一层，第二层是三张，第三层是两张，四层至七层各一张，依次重叠，最顶端的桌子四条腿朝天，总高度七至八米。

“上攀的动作十分惊险,有正上,倒上,翻上,直上,穿上,穿绕桌子螺旋上,“狮子”到最高处还要四脚踩桌腿表演,不带任何保险绳索。”王仕改介绍说,“这些动作的完成对表演者的身体素质和业务能力要求很高,需要长时间的身体和技能训练。一般来说,大多数技艺传承人从7,8岁就要开始挑选。”

据了解,高台舞狮所表演的技巧,都有生动形象的名目,如“燕子翻飞”,“摩登3平台网址蛤蟆抱崽”,“鳌鱼吃水”等,有些动作使人屏息,有些动作又因滑稽可笑而使人忍俊不禁。

“狮子在布依族民间被视为力量和正义的象征,是吉祥福瑞的体现。因此,舞狮之风经久不衰,高台舞狮倍受人们喜爱。”王仕改的徒弟,第十代高台舞狮技艺传承人韦坤秋说,“但近年来,由于多数年轻人外出务工,表演人手不足,只有春节期间和重大节日才可以见到高台舞狮表演。”

看到布依族的民族技艺面临的“窘”境,本来想外出务工的韦坤秋决定留下来。“我不希望以后的人只能够在图片上或纪录片中看到高台舞狮表演,我们要珍惜民族技艺,从现在开始做起,克服困难,把这些民族文化传统技艺传承下去。”

已经开始在小学教授学生布依族武术和民族舞蹈的韦坤秋思考，摩登3注册1960希望能够通过学校第二课堂教学模式，教授一些有天赋的孩子高台舞狮表演技艺。”省、州、县都开始重视少数民族民间技艺保护工作,我想抓住这个机会,创新一些表演技艺,特别是创新表演的观赏性,让高台舞狮表演能够成为乡村旅游的观赏节目,这样就可以组建一支专门的队伍,既能够让表演者挣的钱,又可以传承民间技艺。”

近年来，册亨县为了更好的保护和传承国家级非物质文化遗产，分别在重点保护民族乡镇及村寨组织开展了民族文化传统技艺传承展示活动，还让布依族转场舞、布依族山歌等进入校园。

自2005年国家非物质文化遗产保护工作启动以来，黔西南州根据非物质文化遗产保护传承的方针，对境内非物质文化遗产项目进行普查申报。据统计，目前黔西南州各县市普查项目共为2000多个，申报列为国家级非物质文化遗产保护项目名录的有布依族八音坐唱、布依戏、布依族查白歌节、布依族铜鼓十二则、白棉造纸、布依族三月三、勒尤、布依族高台舞狮等。

摩登3 《Q78841982》今天，六小龄童迎来了自己57岁的生日。昨日，他通过长江文艺出版社向全国媒体发了一段视频，他通过视频透露，将推出首部自传。同时，面向全球征集书名。

因未能登上央视春晚舞台而引发网友关注的六小龄童，近几个月频频亮相，从北京卫视《大圣归来》及辽宁卫视3D版《金猴闹春》，摩登3注册到纽约时报广场演出，再到哈佛大学震撼演讲，六小龄童的每一次出现，都让无数观众感动和惊喜。

视频中，六小龄童向媒体透露自己将出版首部自传，并向海内外观众征集书名——
“今天是我的生日，这个日子真的有太多巧合：2016年是农历的猴年，是《西游记》小说作者吴承恩先生诞辰510周年，也是央视版该电视剧播出30年，我二哥小六龄童去世50周年。在57年前的今天，我有了自己本名（章金莱）；在我23岁时，我又有了自己的艺名（六小龄童）——57年后的今天，摩登3平台网址我酝酿了6年、第一部自己写的自传作品由长江文艺出版社正式出版发行马上就要和大家见面了。该给它取什么名字？第一时间想到的是所有支持我的海内外热情观众，请大家在我的微博中评论留言写下您想取的名字。被选中书名的朋友，将第一时间获得印有我名字的独家定制签名本（盖章），以及我的新书发布会入场券！”

据悉，六小龄童酝酿6年的首部自传，摩登3注册1960将独家披露以前从未讲述的内容，呈现一部完整的个人和家族传奇——生命低谷时的心路历程、家族中平凡而伟大的女性、家族秘史、爱情传奇、苦练猴戏、西游拍摄、文化传承等内容，都在书中充沛着感人肺腑的力量。

摩登3 《Q78841982》军旅片是影视界的一大卖点。爱情剧配上肌肉男与表情帝，具有很强的感染力和观赏性，在不少少女的梦中，多认为最帅的男人来自于军队。

近日以军旅为背影的韩剧《太阳的后裔》在国内放映后，让我见识了，有一种火的姿态叫疯狂。韩剧在国内的影视市场一路高歌，从《大长今》到《来自星星的你》，再到《太阳的后裔》，摩登3注册赚足国人的眼球。如今各大网站都是宋仲基与宋慧乔的照片，电脑手机屏保是他们的合照，朋友圈、微博里刷他们的照片，不少人也把个人帐户头像也换成了他们的截屏。许多人表示它好看，值得看。但它为何好看，感染力在哪呢?

我也一直有个疑问，为什么韩剧在国内这么火？同样是军旅片,人家为何能让人疯狂,而我们的却“不愠不火”?我本来排斥韩剧，在朋友的推荐下看了本剧。观看本剧前，还没完整看过一部韩剧，我最不能相信的便是被奉为圭臬的韩剧爱情：为了表演而演，说一堆不痛不痒的金句，华而不实，没有现实意义。

当看了《太阳的后裔》，我居然被吸引了，连续看了八集。尤其看到宋慧乔与宋仲基对手戏，竟忍不住回放。我吃惊于自己被韩剧吸引，而它还是爱情剧。看完八集后，当问自己收获了什么，没总结出一条有价值的内容。你可能会说本剧有对灾难的同情，有军人钢铁精神的歌颂，可我看不到，我满眼都是宋慧乔，都是韩国的男人与女人。

人无趣观看东西的角度也会无趣，摩登3平台网址个人经历不能代表总体现状。你完全可以从本剧汲取文化差异，以及韩国政府方面处置重大事件的方法和态度，从而反思国内在处理问题上的方法与态度，或者从影视制作技巧吸取经验。不能因为看不到本剧的价值便全盘否定它。

或许是这层道理，但你扪心自问，你看《太阳的后裔》你能看到这些吗？我相信，绝大多数的青年男女都像我一样，是看到宋仲基和宋慧乔之后才看本剧的，女的太美，男的太帅，太美太帅几乎让人窒息。故此我们都被它网络在电脑前、手机前。

说到剧中的爱情故事，它真没有那么大的魔力，不像剧中演绎的那么美。若定说本剧的爱情好看，依然得益于主人公，他们太美太帅故而演绎的任何东西都是美的，包括爱情。可以做个假设，倘若本剧的主人公被调换为黄渤与凤姐，你还会这样疯狂吗？

至此，我终于明白韩剧为何在国内这么火，看韩剧你究竟在看什么。原来我们追剧不是缘于影片本事，故事多么精彩，制作使用哪些技巧，哪些文化可以借鉴，而是看美人，看帅哥；而韩剧之所以在国内这么火，说明国内影视圈缺少这么帅这么美的演员，缺少能够产生像柳时镇、姜暮烟这样镜头效果的男一号与女一号。

这是影视文化现状，看似不太正常，却极为正常。这反映国人审美变化，审美提升了，己不满足国际章、董洁创造的中国美，追求更加极致的美，如《太阳的后裔》里的主人公。而韩国人太了解中国，了解国人的味口，故而成就了《太阳的后裔》，成就了韩剧。

面对此种现状，影视评论还不能左右公众的审美，说什么国人不支持国产，也不能批判某些影视公司，太重视镜头忽视影片的内容云云。公众的眼球就是市场，公众审美变化了，影视公司必须适应此种变化。所以，当影片内容没有足够吸引力，影视公司不妨提升对演员的要求，摩登3注册1960提高影片视觉效果，当画面效果提升了，同样能够守住票房。

摩登3 《Q78841982》近日,中国儿童文学作家曹文轩获2016年“国际安徒生奖”极大地振奋了国的人。据悉,该奖设立于1956年,由丹麦女王玛格丽特二世赞助,以童话大师安徒生的名字命名,每两年评选一次,被誉为“小诺贝尔文学奖”。

恕我孤陋，童话大师安徒生虽如雷贯耳，摩登3注册但以他名字命名的世界儿童文学最高奖却是第一次听闻，相信大多数国人也同样如是。然而,这并不妨碍公众为之欢欣鼓舞,其中固然有朴素的民族情感因素,但在我看来,曹文轩获奖自有其重大意义,从某种程度上讲,甚至大于莫言获“诺贝尔文学奖”。

余生也早，青少年时期无缘拜读曹文轩先生的儿童文学作品，脑海中的儿童文学无非就是小人书连环画而已，虽然认为挺有趣，但并不觉得有什么特别的价值。因此,很长一段时期里,总觉得儿童文学就是“儿戏”。然而，随着女儿的降临，我却发现完全不是这么一回事。

在给女儿读故事时，我吃惊地发现不少儿童读物存在着严重的粗俗化倾向。谨选取其中一本学校推荐的“经”典儿童文学作品为例。这本名为《最棒的学生》的儿童读物，是某著名儿童文学作家的代表作系列之一，号称中国幽默儿童文学经典作品，荣获全国优秀儿童文学奖、台湾信谊幼儿文学奖、宋庆龄儿童文学奖等。

可是,翻开来刚读了一个“热闹的外语课”的小故事,竟然就接连读到了两个“屁”!故事中牛博士对粗鲁的学生棕小熊说:“棕小熊,你对老师说话能礼貌一点儿吗?尊重是相互的,我尊重你,你也应该尊重我。”棕小熊则吼着回答:“我尊重你个屁。有话快说,有屁快放!”当接连两个“屁”后,本来安静地听故事的女儿也莫名地激动起来,一边咯咯笑着,一边起劲地叫着“屁!屁！屁!”棕小熊的粗鲁固然是跃然纸上了,可原先从来不会说“屁”的女儿似乎也对“屁”情有独钟了。

要求孩子讲话不用粗俗字眼应当是一个常识,可这本”经典”儿童文学读物为了塑造人物形象竟全然不顾常识问题,值得商榷。难道就没有其他替代方式了吗？这难道不会严重误导孩子，摩登3平台网址甚至完全颠覆父母师长平日对孩子的教育引导吗？如此幽默，不要也罢！

诚如曹文轩先生所言，儿童文学担负为一个人打精神底子的重任。然而,现实中却充斥着不少粗制滥造的儿童文学作品,或者靠单纯的情节离奇,紧张,刺激吸引读者,或者热衷于毫无营养的荒唐搞笑,这种严重缺乏对生命内涵与多彩世界认识体会的作品,除了带来一点浅薄的所谓“快乐”,对孩子的成长能有什么用处呢?如果自小就习以为常地阅读这样的读物，耳濡目染之下又将是怎样的情形呢？真是令人不寒而栗。于是，我蓦然意识到儿童文学大有可为，惜乎囿于能力水平，只能徒唤奈何。

所幸的是，中国还有曹文轩先生这样真正用心灵为孩子写书的儿童文学大师。当看着女儿如痴如醉地品读着“草房子”,“青铜葵花”等作品之时,当女儿迫不及待地分享她的“感”悟之时,作70后为父亲的欣慰,实难言表。

曹文轩先生的作品动辄数十次印刷,其中“青铜葵花”则是170次印刷,稍早一些的“草房子”更是创造了中国出版史上的一个奇迹,因为它已经印刷了300次,总共将1000年近万册在中国大地上发行……获誉无数,名满天下的曹文轩先生此番荣膺”国际安徒生奖”,可谓实至名归。这个奖不仅是对他个人的褒奖，更是对所有用心为孩子写作的儿童文学作家的无上肯定。站在家长的角度上讲，其意义完全超过了莫言获奖。因为，相对于有分辨能力的成人而言，孩子这张白纸如何勾画当然更为至关重要。

更值得一提的是，摩登3注册1960功成名就后的曹文轩先生肩负着崇高的使命感，又从专注写作转向了培养儿童文学新力量。他不仅成立了“曹文轩儿童文学艺术中心”,还设立了“青铜葵花儿童小说奖”(最高单项奖金万为20元)和“青铜葵花图画书奖”,致力于发现和培养更多的儿童文学作者,繁荣中国儿童小说创作。

正所谓“一花独放不是春,万紫千红春满园”。曹先生的“葵花”已经绽放于世界儿童文学的顶级平台,中国儿童文学的春天还会远吗?中国的下一个“安徒生”在哪儿吗?

摩登3 《Q78841982》还记得去年故宫博物院90周年院庆时，新开放的寿康宫、东华门城楼、午门-雁翅楼等新区域吗？当时只开放了65%的紫禁城，已让观众进宫后拥有了多处流连之地，不再扎堆中轴线区域。

昨日，故宫博物院院长单霁翔介绍，摩登3注册今年故宫的开放面积再增11%，达76%，并开放多种形式的新展览。

去年，故宫博物院建院90周年院庆时，新开放了慈宁宫、慈宁花园、寿康宫、午门-雁翅楼、东华门城楼等区域，整体开放面积达65%，不仅为观众提供了新的参观点，也分流了中轴线的压力。

昨日，故宫博物院院长单霁翔透露，今年故宫的开放面积将进一步扩大，从去年的65%升至76%。

“同时会继续完善陈列展览格局,持续增加新的展区,展馆,展览”,他表示,新开放区域会为观众提供更多参观空间,“我们认为最终故宫可扩大到82%。”

同时,单霁翔介绍,今年故宫还会推出更多形式新颖的展览,“目前已制定了新的展览计划”,近期有望规划成熟,之后就会公布实施。

2002年时,故宫的开放面积仅为30%,而根据现在故宫”红墙内无办公区”的规划、院内1500多名内部职工,30多个部门中,摩登3平台网址除了保留必要的安全保卫和有关业务部门外,将逐步外迁其他职能部门,业务部门和研究部门。这或许意味着，届时将有一半员工出宫办公。

此前,单霁翔也曾表示,会逐步腾退红墙内停车场,其总体面积约为5.1万平方米,相当于故宫面积28%。

昨日上午,”洛阳牡丹与故宫博物院牡丹题材文物联展”在故宫开幕。单霁翔介绍，这是故宫首次举办的以花卉为主题，活态植物和静态文物结合的展览。

在展览中,有1.2万盆从洛阳抵京的牡丹被分散布置于慈宁宫花园,乾清门广场,慈宁宫,寿康宫,永康左门,右门,隆宗门外等区域,重现了清代紫禁城牡丹花开盛况。

同时，还有186件（套）牡丹题材的文物，同时在斋宫和延禧宫展出。据介绍，这些文物均为故宫博物院院藏，其中约半数首次亮相。

牡丹象征富贵，唐朝之后多为皇室所钟爱，故宫博物院器物部专家介绍，本次展出的重器较多。例如,在斋宫内展出的一件清雍正珐琅彩雉鸡牡丹图碗,上次露面还是2004年,其胎薄约为1毫米,专家用“只恐风吹去,还愁日炙烧”形容其轻薄手感。

该专家介绍,该图碗烧制时雍正帝曾频频下旨”指导”,对其器形,纹饰,色彩,款式等进行了大量指点,代表了雍正时期瓷器的最高水平。

据悉，活体植物的洛阳牡丹展受限于花期，摩登3注册1960将于下周一闭馆时撤展，观众最晚要在4月17日欣赏；故宫博物院牡丹题材文物展则会在6月12日结束。

不过,故宫今后还会推出类似“动静结合”的展览,单霁翔昨日透露,秋季还在考虑引入开封菊花等进宫,与菊花元素的文物共同展出。

摩登3 《Q78841982》语言和方言文化的整理、保存、展示是语言文化保护工程的重要组成部分。关于少数民族语言和汉语方言保护的重大意义,现实难点,未来方向等问题,记者采访了中国语言学家,上海高校比较语言学E -研究院首席研究员潘悟云先生。

语言就像新鲜空气般珍贵

文汇报:国家和相关学术机构对少数民族　(濒危)　语言越来越重视，有关科研项目陆续开展。为什么这么重视语言保护?

潘悟云:人类自身的所有属性中，摩登3注册最重要的就是语言。以前，我们说，人之所以区别于动物，是因为人会制造工具。

其实不然，猿类也会制造工具，而语言才是人类的特有属性，也是一切文化的载体。动物只能依靠进化，能力主要来自基因遗传;而人类除了进化，还可以依靠语言，所有创造通过语言世代相传，于是形成文化。

人类文明史，或称信史，就是说有文字记载的历史才是可靠的。但文字出现不过几千年，我们怎么去研究文字出现以前的人类历史呢?　语言先于文字存在，有人类就有语言。现代语言是古代语言演化的结果，通过语言演化规律，可以构拟原始人类的语言，通过不同语言之间的关系，摩登3平台网址综合考古学、遗传学等，可以追踪人类文明的起源与发展。

语言就像空气，在人的生活中最为平常，却弥足珍贵。人们以往不曾觉得空气重要，现在一旦雾霾严重，大家才意识到新鲜空气的宝贵。语言也是一样，谁都会说话，可一旦语言消失，负载的文化无处可觅，我们才会感到它的可贵。语言是生命体，会经历诞生、演化、死亡的过程。所以,联合国教科文组织向全世界呼吁:“语言多样性是人类最重要的遗产。每一种语言都蕴藏着一个民族的独特文化智慧,因此任何一种语言的消亡都将是整个人类的损失。”

语言的消失是不可复原的

文汇报:您觉得，语言保护的难点在什么地方?

潘悟云:语言最重要的两大功能是交际和思维。为了便于交流，我们要推广普通话。解放以后，推广普通话成了语言文字的最重要工作。各级部门对推普都很重视，但是往往忽视了语言的思维功能。很多人以为只要有了普通话，方言即使消失也无关紧要，摩登3注册1960这是目前语保工作的最大难点。

人类靠语言思维，语言影响思维，进而影响文化。语言的多元，决定了文化的多元。例如，现代汉语不同于古代汉语，唐诗宋词翻译成白话文就失去了原来的意境。莎士比亚的原文和汉译本，二者差异竟似葡萄酒与白开水。苏州评弹如果用普通话来唱，就不再是苏州评弹了。但是，语言与文化之间的这种关系，往往被忽视，而这种忽视会影响到语言保护。

莫说语言保护，现在只怕仅用录音、视频保存将要消逝的语言都很困难。一方面，能用纯正的民族语和汉语方言说话的人越来越少。年轻人很多从小就没学，根本不会说;老年人虽然会说，一些不常用的词往往想不起来。另一方面，受过专业训练能用国际音标记录语言的人太少太少。

文汇报:那您认为，现在的语言保护应该朝哪些方面去努力呢?

潘悟云:首先，要提高全社会对语保工作急迫性的认识，其次要提高语保项目参与者的积极性，要把他们的工作列为重要的科研成果。语言保护已经迫在眉睫,完全是在与时间赛跑,单纯依靠旧有的“传帮带“方法已远远跟不上语言消亡的速度。

有些事物消失了，还可以再造。但是语言的消失一般是不可复原的。我的一个学生在贵州调查，发现隔壁村里有个濒危方言，会说的只有一个老人了，她打算下次去找老人家记录。可惜第二次再去时,老的人走了,这个语言也就永远消失了……

复旦大学正在建设“中华文明数据中心”,综合遗传,语言,文献,文化学等多个学科,探讨中华文明的共同来源与共同发展。以前的民族研究，更多强调各民族文化的多样性。现在，我们还要研究各民族文化的同一性。例如，现代的汉族与藏族差别很大，但在6000年前就是一个民族，居住在现在的甘肃、陕西一带，说着同一种原始汉藏语。我们分析现代汉语和藏语中的大量同源词，还能提供汉藏文化同气连枝的语言证据。我们希望”中华文明数据中心”能同全国各地紧密合作,共同探讨中华各民族文化的同一性。特别是我们的语言数据库建设，有助于国家语言保护工程的推进。

摩登3 《Q78841982》朱高正先生讲《近思录》·导读第一：读经典，先要找到路径，立个门庭

《近思录》这一本书，我一辈子第一次听到是在我念高三的时候。那时候我们老师跟我们介绍《近思录》这一本书，我就充满着喜悦，想要好好来看它。但是，真的拿起这本书一看，昏了！为什么？打开《近思录》，卷首就叫《道体》篇，第一条就是周敦颐先生——也就是写《爱莲说》的周敦颐先生——所写的《太极图说》。这个《太极图说》我在这儿只念一段给大家听听看，看大家读了这样的文章你作何感想。

他就说：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。”
大家想想看，当我看到这一段的时候，这只是《太极图说》的第一段，它总共由四段组成，我看到这里就昏倒了，摩登3注册就念不下去了。《太极图说》是《近思录》的第一卷的第一条，我就在这儿被挡住了。

我记得在我念高三的时候，《近思录》跟《传习录》我是同时接触的。我记得当时《传习录》我都已经读了三次了，但《近思录》因为第一条读不进去，后面的我就读不下去了。隔了三年之后，我念大三的时候，读这个《中国哲学史》，一看到说《近思录》是这么重要，我再度鼓起勇气，再读，一读到“无极而太极”我又打退堂鼓了。

我第三次再度鼓起勇气来读《近思录》，那已经又要过了大概20年了，也就当我知道我是朱熹的26代孙的时候，我说这一次不管怎么样，一定要把《近思录》好好读。谁知道，一看到“无极而太极”这一段，我又气馁了。

到最后，要碰到一个特殊的机缘，我不是从第一卷第一条开始看的，而是把《近思录》拿起来随便一翻，翻到第十卷，就是《君子处事之方》。我一看了之后，这个《君子处事之方》是在讲什么？就是告诉你，你一个有德君子在社会上你怎么样去跟人家来应酬？该遵守哪些原则来处理公家的事务？我看了之后觉得这么好的东西，怎么要隔了30多年我才看懂啊？就是被《近思录》的第一条《太极图说》阻挡了。

所以，后来当我把第十卷读通之后，那就不得了了，就从第十卷读到最后一卷——就是第十四卷，然后再从头第一卷开始读，我那一次印象很深刻，那一次我前前后后读了七、八遍——怎么这么好的书，要经过30多年我才能够真真正正进入《近思录》的堂奥。我后来想想，就是因为《太极图说》阻挡了我30多年。

所以说我在这儿要告诉大家，摩登3平台网址《近思录》这一本书，听过的人已经很少，真的能够去读它的人就更加少了。大家要知道，《近思录》这一本书其实早在宋朝的时候，就被人家当作跟《四书五经》一样摆在同一个水平。在清朝，乾隆皇帝在编纂《四库全书》的时候就把《近思录》定位为“后来性理诸书之首”。什么叫“后来性理诸书之首”呢？也就是说，从明清以后，都有编什么《性理大全》，像这种讲性理方面的书，就是首推《近思录》。像王阳明，他的《传习录》就是讲性理方面的，你读王阳明的《传习录》如果没有先好好把《近思录》读过的话，你读了王阳明的《传习录》，你自以为你知道在讲什么，其实你不知道他在讲什么。所以我在这里就要告诉大家，《近思录》这一本书，它的的确确是一部经典。

读经典，我就套一句《近思录》里面自己的话，他说你要“读经典，一定要先找到一个路径，先立一个门庭”——你一定要先找到路径，然后再去立一个门庭才能去深入读它。这是什么意思？我举个最简单的例子好了，打个比方，你如果要读《易经》，你能够拿读《诗经》的方法来读《易经》吗？那这样你绝对读不懂。我再举个例子来讲，比如说，你要学马克思，你能够拿读亚里士多德的这种方法来读马克思吗？那你就永远读不进去了。为什么呢？马克思的著作也算是经典，你一定要知道，马克思，首先他的哲学的方法论是从黑格尔那里引过来的。你对黑格尔哲学要有一定的了解，然后你才知道马克思跟黑格尔最大的不同在哪里啊？黑格尔把整个宇宙存有的本质设立在精神，马克思把它倒过来，说是物质。所以说在这里面，你就知道，原来马克思讲的辩证法跟黑格尔讲的辩证法不一样，马克思讲的是唯物辩证法，他要处理的是要了解整个这个社会经济变迁的规律。你要先找出一个路径来，什么叫“路径”？路径就是趋向。你要研究经典，一定要先找出一个趋向、一个路径出来，然后再“立一个门庭”。什么叫“立一个门庭”？所谓门庭就是按照人家已经研究有所得、有所成就的，而且被大家一定程度上公认这个是真正研究得到位的，这个叫门庭。也就是说你就循着人家已经有的成就，按照这个成就再继续顺藤摸瓜，这样你就可以少走弯路。

所以你要读《近思录》，摩登3注册1960《近思录》作为一部经典来讲，同样你要懂得它的整个大的路径是怎么样；要懂得怎么去读它？你要立一个门庭。

主讲人简介：

朱高正，1954年出生，南宋大儒朱熹的第26代孙。1977年台湾大学法律系毕业，1980年赴德国波恩大学深造，1985年获哲学博士学位。1998年9月获聘为中国社会科学院研究生院特邀教授。博览群籍，学贯中西，向以弘扬优秀传统文化、重建中国文化主体意识、推动中国全方位现代化为己任。著有《近思录通解》，德文著作《论康德的人权与基本民权学说》，易学专著《周易六十四卦通解》，《易经白话例题》，作品精选集《中华文化与中国未来》等。

摩登3 《Q78841982》咱们先来设想一个情景：有个果子挂在树上，看上去很诱人，摘下来一尝是酸的。这个情景只要通过简单的想像每个人都可以在脑海中模拟出来，但你要多问一两个问题，这个简单的情景就会变成一个寓言故事，它的多层次外延和内涵或许就不是一下子能想明白的了。比如那些摘果子的人如果事先知道它是酸的，还会去摘吗？显然这个问题的答案取决于人们各自不同的处境，处于饥渴中的人还是会不顾一切去摘那个果子，处于富足中的人肯定就不会去碰它了。那些处于两种状态之间的大多数呢？知道或不知道果子是酸的会让他们做出不同的选择吗？不论会还是不会，他们在选择前应该知道果子是酸的吗？

如果这个情景听上去耳熟，对，这是我从龙应台老师那里偷来的。她在2012年接受《南方人物周刊》采访时，曾用酸果子来比喻民主：“回想台湾自80年代走过的路，我觉得不是民主错了，摩登3注册而是知识分子，包括我自己，对民主的认知理解太浪漫太简单，有一种期待错置。我们都把民主当成一个现成的果实，以为摘下来就能尝到甜美，没想到是酸的。我们应该在更早的时候，就认识到民主是一个过程，一个不断摔跤再站起来的过程。”

酸果子的神奇之处在于，它不仅适用于形容民主，还几乎适用于形容任何光鲜美好令人心生向往的事物，豪门、北上广、自由、远方、漂亮的姑娘。每个人都能看到果子外表的光鲜，却不是每个人都能一眼穿透光鲜的外表，看出它是酸的。对于尝过了果子的人，把它的味道转告给其他人是一种责任。
这几乎是我记录美国见闻的全部初衷。

美国这个酸果子，它的美早已在它自己招摇高调的告白里、在仰慕者情深意切的颂歌里、在游客们走马观花的日记里展现得淋漓尽致，即使远隔重洋都能看得一清二楚。它的酸却被裹进红艳艳的果皮，上面还涂了一层亮闪闪的蜡，不仅得咬下去，还得细细咀嚼才能品得出，这需要的不仅是零距离的接触，还得有长时间的揣摩。不是每个人都有机会这样做，这也就注定了这二者在很多人的认知系统里所占的份额极不平衡（再加上那些一看这红果皮就断言它来自狼外婆的人来搅局就更乱了）。也正因此，摩登3平台网址每次当我写了美国的事而被中国的读者骂得狗血淋头时，特别是当义愤填膺的读者以“美国不是这样的”开始他的讨伐时，我就知道我做了件对的事，至少是让一些人看到了他们不知道的那个美国。

但让我担心的是很多人似乎已经懒得花时间去分辨他们看到的到底是什么。

酸是一种奇特的味道，它不是“甜”也不是“苦”，它不能让你心里面淌着蜜噼里啪啦的绽放出幸福的花，但也不会让你吐着舌头冒着冷汗，为了咬下去的那一口恨不得抽自己几个嘴巴。它模棱两可首鼠两端，有无限的延展空间，如果换做颜色，那它只能是灰，是世界最真实的样子。但当话题涉及中美，很多人就热血沸腾到只能看见黑白了。灰变成了黑，酸变成了苦。人呢？不是在黑中国就一定是在黑美国，不是五毛就一定是带路党，不是在反华就一定是在反美。在真实世界里占主体的中间地带从冷战思维的棱镜里看出去根本就不存在。

多听多看多了解，不一定会使事情变得简单，有时候反而适得其反，更让人举棋不定陷入两难。而下结论贴标签却可以让复杂的世界变得简单，黑白分明一目了然，更重要的是它能给人带来明辨是非指点江山的自信，让人免于自问和纠结，踏踏实实睡个好觉。这大概是很多人喜欢用这种方法去看世界的原因。只有一样：“酸”和你的味蕾发生一些化学反应之后，可以转化为甜、苦，或其他更有趣的味道。太早地定论判断，就了断了这种可能性，让你没有机会去体验这个奇妙的过程，有点可惜。
其实我所记录的美国并不是“真美国”。我在美国生活的16年里，除了两年在学校里学新闻，剩下的时间都在做新闻，采访过比尔·克林顿、罗杰斯，也采访过唐人街摆摊的小贩；采访过被误认为杀人犯在监狱里从少年关到白头才被无罪释放的黑人，也采访过被子女虐打却还是为了子女的前程不去报警的华裔老人；报道过占领华尔街运动，也报道过拯救梁彼得大示威。但我还是不能告诉你一个真美国，我所记录的只是出现在我有限的视野里的人和事叠加在一起呈现出的样子。

况且我不是教堂唱诗班的歌手，摩登3注册1960我的职业本就是扒粪，我更感兴趣的肯定不是那些祥云朵朵天使飞翔的故事。不过骂一个人未必是出于恨，未必是对他鸡蛋里挑骨头、心猿意马、别有用心，就好像我经常斥责我老公体重超标，要他去锻炼减肥一样。要是他不明白这个道理，那我可能早就一边喝茶去了，这不是明摆着的吗？

　●摩登3 《Q78841982》现实主义并未成为很多人的自觉追求并汇成一股巨大的力量，其原因或许在于，现实主义在理论上尚未得到足够的重视与研究，在实践中还面临一系列新的问题

　　●新世纪以来，底层文学与非虚构写作兴起，显示了创作者走出个人经验、重建文学与世界关系的努力，他们在更大的视野中理解真实性，将个人故事与中国故事结合起来

　　●我们应该在真实性基础上“生成”新的文学与文学性，而不是以既定的文学性来抹杀对真实性的探索，应该对文学性持一种开放而包容的态度

　　改革开放以来中国经验的丰富性，在中国历史上是前所未有的，在世界历史上也是极为罕见的，这对作家来说既是巨大的机遇，也是巨大的挑战。我们置身于这一进程之中，往往对之习焉不察，摩登3注册但如果在一个更大的视野中来考察，就会发现我们的生活并不是自然而然的，也不是从来如此的，我们的生活与民族国家的命运紧密联系在一起，也在随着民族国家的发展而发生变化。对于一个作家来说，如何将个人体验与时代经验“历史化”“相对化”“艺术化”，在作品中凝聚当代中国人的经验与情感，是一个巨大的问题，这也决定了我们是否能够创造新的文学经典，能否攀上文艺的高峰。而要达到这一点，我们需要以现实主义的精神与方法，对当代中国人的生活与内心世界进行观察、思考与研究。

　　现实主义是一个丰富的理论体系，也有着曲折复杂的历史。今天我们谈论现实主义，既要面对理论与历史问题，也要面对现实问题。在历史上，19世纪的批判现实主义是现实主义的一座高峰，可以说20世纪欧美的现代主义和苏联、中国的“社会主义现实主义”，都是试图超越批判现实主义的努力，前者将探索的触角深入人类的精神领域，后者则试图从建构而不是批判的角度，重建现实主义与生活的关系。“社会主义现实主义”理论由于教条化而导致了公式化、概念化，在具体实践中遭受了挫折，但无论是中国的“现实主义——广阔的道路”，还是西方的“无边的现实主义”，都试图在理论上对之做出纠正或扩展。20世纪80年代，新的文艺思潮蜂拥而来，现实主义一度被视为落后、过时的创作方法，来自西方的现代主义催生了中国的“先锋文学”，成为当时占据主流的文艺潮流。但时过境迁，30年后重新去看，我们可以发现，摩登3平台网址当时风光无限的先锋文学已经很少有人问津，而被视为“落后”的现实主义作品，却仍然能打动今日读者的心，《平凡的世界》就是其中的代表。这不仅可以让我们反思上世纪80年代以来的美学规范，也让我们看到现实主义的巨大生命力。在今天，我们可以更加清晰地认识到，现实主义是一条越来越广阔的道路。

　　事实上，20世纪90年代以来，中国文学的主潮已经发生了转变，不仅先锋文学作家转向了更加平实的写作，而且“新写实主义”“现实主义冲击波”“底层文学”“非虚构”等现实主义脉络不绝如缕，在文学界有着不可忽视的影响。但就现实情况而言，现实主义并未成为很多人的自觉追求，也没有汇成一股巨大的力量。其原因或许主要在于，现实主义在理论上尚未得到足够的重视与研究，在实践中也面临一系列新的问题。在我看来，这主要涉及我们如何重新理解真实性、思想性、文学性等现实主义的基本问题。

　　真实性作为内在追求

　　真实性是现实主义的内在追求，也是与经验、生活、现实等密切关联的感觉与认知。人们通常认为，我们每个人都有自己的生活与经验，都对现实有所感觉与思考，对真实性并不陌生，但其实并非如此，“真实性”并不是轻易可以求得的，在我们这个时代尤其如此。比如，我们有个人经验与社会经验，有直接经验与间接经验，有现实经验与历史经验，当这些“经验”发生矛盾时，我们能否形成一个内在统一的经验系统，能否从中形成“真实性”？特别是在新媒体日益发达的今天，我们每个人都被各种信息包围，这些或真或假的信息构成了一种仿真的“景观”，笼罩在我们的日常生活之上，如果我们对之没有反思与反省，又哪里会有真实性可言？生活也是如此，当我们自以为了解生活时，可能了解的只是个人生活或私人生活，但是对他人的生活并不了解，尤其是对其他阶层、性别、种族的人；如果我们缺乏足够的耐心与理解能力，便只能陷入以自我为中心的傲慢与偏见之中，而不能对生活有一种整体性的认识。20世纪90年代以来，理论批评界更多地关注“日常生活”与“个人经验”，这固然也是一种真实，但这种真实却只是片面或局部的真实，并不能呈现中国社会的整体。新世纪以来，底层文学与非虚构写作的崛起，正是对这一局限的纠正，创作者走出日常生活与个人经验，试图重建文学与世界的整体联系，在一个更大的视野中理解真实性，理解中国与世界。鲁迅先生说：“无穷的远方，无数的人们，都和我有关。”我们对真实性的理解，也应该建立在这样一个开阔的空间之上，在个人体验中写出时代经验，摩登3注册1960将个人故事与中国故事结合起来。

　　思想性是“取景框”

　　思想性与真实性相关。如果说真实性是呈现在取景框中的风景，那么思想性则是取景框，面对同一个世界，不同的取景框可以发现不同的风景，不同的思想则可以照出不同的现实。思想性的匮乏是当前现实主义面临的重要问题，不少作家满足于生活细节的捕捉与展示，但却不愿或不能对当代社会展示其思考，也有的作家热衷于描写感觉与情绪，但却不能将感性升华为理性或思想。在经典现实主义作家那里，我们可以发现，他们不仅描述了社会生活的方方面面，而且也在其中寄寓了他们的思想与理想，及其对人类命运的思考。在19世纪批判现实主义的背后，是深刻的人道主义思潮，在20世纪“社会主义现实主义”的背后，则是社会主义的理论与实践。

　　思想性产生于对当代社会重要问题的思考，以及对时代精神命题的回应，它为我们提供了观察社会的立场、观点与方法，也为我们提供了评判世界的价值标准与尺度。当然，文学中的思想性，并不仅仅是单纯地表现思想，而是以文学的独特方式提出问题，在对人物、事件、场景的深刻描述中自然而然地表达自己的思考。相对于理论研究，文学或许不能清晰地回答时代提出的问题，但文学的长处在于更贴近生动的经验，更贴近具体的社会与人生，更具有丰富性与多义性，其复杂微妙或许更能深入人性与社会的幽微之处。在我们这个时代，中国经验的复杂性是理论研究难以解释概括的，而这正为文学提供了纵横驰骋的天地。

　　文学性应开放宽容

　　文学性也与真实性相关。现实主义并不是将现实直接搬入作品中，它需要对现实进行剪裁、加工与提炼，以一种艺术的方式呈现出来，而文学性恰恰就贯穿于这一过程，并最终凝结在作品里。当我们谈论文学性时，是在以一种隐含的标准判断什么是文学、什么不是文学，或者什么是好的文学、什么是不好的文学。值得注意的是，文学性并非一成不变，在文学史上，文学性与时代的变迁密切相关，唐诗宋词元曲，一时代有一时代之文学，一时代也有一时代之文学性。新文化运动以来更是如此，五四文学、左翼文学、解放区文学、十七年文学、新时期文学，等等，不同时期文学的评价标准不同，对文学性的认定也不同。但其中有一个规律，那就是文学随时代而变化，文学革命就在于将此前不被视为“文学”的作品纳入文学的范畴中，并加以发展丰富。这也告诉我们，不能用一种既定的文学性来评判一切作品，应该对文学性持一种开放宽容的态度。具体到文学性与真实性的关系，我们应该在真实性的基础上“生成”新的文学与新的文学性，而不是以既定的文学性来抹杀对真实性的探索。明白了这一点，创作者可以更大胆地去贴近现实、贴近生活，只要他们的作品凝聚了当代中国人的生活与情感，即使一时不被认可，也必将留下开拓者的足迹。

　　“人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。”文学史上的现实主义大师留下了他们的经典作品，新一代中国作家已经登场。在这个充满丰富性与可能性的时代，我们该如何书写中国经验，如何讲述中国故事？现实主义是一条越来越广阔的道路，为我们提供了无限的可能性，也对我们提出了更高的要求。我们只有置身于时代生活的洪流中，在思想与文学的碰撞中，将真实性作为内在追求，才有可能将挑战转化为机遇，创作出无愧于我们这个时代的大作品。